时间：2022-01-17|浏览：410
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与人类的高度相似性是虚拟数字人最核心的特征，与以往的虚拟偶像相比，元宇宙中的虚拟数字人不仅在外表上与人类高度相似，在动作捕捉和深度学习等功能的加持下，一个精心制作的虚拟数字人甚至能达到以假乱真的程度。
那么，我们是否可以利用元宇宙和虚拟数字人技术，来突破生死之障，留住那些已经逝去的，被我们深爱的人？从技术层面来看，似乎已全然可行。此时，生死于我们而言，意味着什么呢？
一、中国人的生死观
中国的传统文化是儒释道思想的长期历史沉淀，我们对生与死的看法和观点始终受到自然本能和传统文化的极大影响。总的来说，无论哪个国家、民族和文化皆对死亡这一概念持最大的否定态度，甚至不可在言语、文书中对死亡有所提及。
中国传统的儒家文化中对死亡是最为抗拒的，儒家认为人应当“善自惜生”，并将死亡视为一件极其不幸之事。孔子在《论语‧雍也》中就以”不幸”二字来形容颜渊的英年早逝，并为此痛哭。一方面是出自深厚的师生情谊，另一方面也有对自身”道统”失去传人的担忧。颜渊的生命太过短促，无法实现其远大的理想抱负，这在孔子看来是极为可惜的一件事。
而道家作为我国的原生宗教，其文化思想同样在中华文化中留下了浓墨重彩的一笔，影响了我们的生死观。北京大学医学人文研究院教授王一方老师认为，道家怀抱两个梦：神仙梦和侠客梦。两者对死亡都有隐形的抵触，“仙”作为永生的概念，其实还是将人视作肉身的存在，抵触死亡。
但道家中对死亡又有潇洒的一面。庄子老婆死了，他鼓盆而歌，人们却带着戏谑去看他，似乎他对死亡的态度不够神圣。而庄子的《逍遥游》，其实也是诗化的讲死亡。老子的死亡则是具有传奇色彩的，据说老子过了函谷关，就湮没在黄沙中，化胡而去了。
所以，中国人的生死观有较为极端的两个面向。既有“事死如事生，事亡如事存，孝之至也”以事死的态度反衬对生的无比珍重；亦有《淮南子》大禹治水典故中，大禹不畏龙王的威胁，立于船头大喊的：“生寄死归。”决绝而潇洒。
二、跨越生死的虚拟数字人
当前，随着全息投影、深度学习和动作捕捉、AR/VR等技术日益成熟，重现一些已故明星的经典场景已经不是技术难题，不久前已故明星邓丽君还与某当红明星同台献唱经典歌曲。虚拟数字人正将那些沉淀在我们记忆深处的人、事、物以更加鲜明的方式展现出来，仿佛往日时光的再次重现。
虚拟数字人的用途非常广泛，除了将其应用于常见的游戏、娱乐等项目，可能还有一些其他用途。理论上，只要我们能获得足够多、足够准确的信息，我们就可以借由VR等工具“复活”那些已逝之人。使我们跨越生死的藩篱再次见到那些我们无法忘怀的人。
在韩国MBC制作的一档名为《遇见你》的纪录片中，技术人员就通过VR技术重现了一名名叫娜燕的七岁女孩。这名女孩事实上在数年前已经由于严重的白血病而去世了，其母亲智成对此一直存在心结，最大的愿望就是能与已故的女儿再次相见。
事实上整个过程并不容易，首先技术团队需要进行大量的信息收集。技术团队首先收集了很多娜燕生前的照片作为参考，随后按照娜燕的样貌去重新塑造元宇宙中里“娜燕”的虚拟数字人分身。随后，技术团队还需从以往的视频等影像资料中提取出娜燕的声音，以此来尽量真实的塑造出一个依然“活在”元宇宙中的娜燕，实现母亲智成多年的夙愿。
一切工作准备就绪，当娜燕穿着紫色裙子从草丛中现身，一边叫着“妈妈，我在这里，妈妈，你有想我吗？”跑到智成面前的时候，这位母亲已经泣不成声。“是的宝贝，我很想念你！”
在元宇宙空间中的娜燕显得如此真实，甚至每一根发丝都会随风飘动，在开心、难过等不同的情绪下会显露出各不相同的微表情，其还原程度之高，令人惊奇的同时也不禁感叹虚拟数字人能够创造出的，强大的真实感和沉浸感。
在那个被娜燕称为天堂的虚拟元宇宙空间里，有玩具，有蛋糕，有滑梯，娜燕甚至邀请母亲智成一起举办自己的生日派对。在唱完生日歌后，智成在蛋糕上为娜燕插上了第8根蜡烛。娜燕许下了自己的生日愿望：希望爸爸不要再吸烟，兄弟姐妹不要再吵架，妈妈不要再哭泣。
在一切结束后，娜燕化成一只蝴蝶，在母亲智成的注视下飞走了。“我非常爱你。但我会试着不再想你，娜燕，无论你身在何处，我都会去找你。待那天到来的时候，我们会愉快地度过每一天。
最后，母亲智成表示，这是一段对自己而言意义重大的经历，那些没能来得及说出口的话、没能做完的事仿佛已经传达到了女儿那边，那些难言的情绪也有了宣泄的出口，这次相遇是很幸福的时光。她希望那些像她一样失去孩子，失去家人的人，能够和自己一样，真正的走出过往，迎向新的生活。
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